Papa Leão XIV na Espanha: visita histórica, religião, criatividade e porque sua família é sua melhor “seita”

O que acontece esta semana: 1,4 mil milhões de pessoas olham para Espanha

Enquanto você lê isso, o Papa León XIV caminha pela primeira vez em solo espanhol. Chegou a Madrid no dia 6 de junho de 2026 no aeroporto Adolfo Suárez Barajas. Os Reis e o Presidente do Governo receberam-no. Ele passou pelo Palácio Real. Amanhã lota o Santiago Bernabéu com 80 mil pessoas. Na terça-feira ele celebrará uma missa solene no Sagrada Familia de Barcelona. Depois voa para Gran Canaria para falar com os migrantes em La Laguna. 12 de junho parte.

Es la primeira visita papal a Espanha desde 2011, quando Bento XVI veio para a Jornada Mundial da Juventude. Quinze anos de silêncio papal em solo espanhol. Uma pausa que não é uma coincidência – e que diz algo sobre o lugar da Igreja neste país, sobre o lugar da Espanha na geopolítica do Vaticano e sobre a profunda mudança que a religiosidade europeia tem experimentado nos últimos anos.

Este não é o típico comunicado de imprensa católico. É uma tentativa de pensar seriamente sobre a visita — quem é este Papa, o que ele representa, o que diz e o que não ousa dizer, e como isso se conecta com questões muito maiores do que a própria visita: o que é religião hoje? o que é espiritualidade? Precisamos de uma instituição para ter vida interior? Onde termina uma religião e onde começa uma seita? E se a coisa mais sagrada que temos não estiver em nenhuma igreja, mas na mesa onde você janta?

Robert Francis Prevost, Papa Leão XIV. Nasceu em Chicago em 1955. Agostiniano. Missionário no Peru há décadas. Primeiro papa americano da história. Ele chega à Espanha com uma mensagem que combina raízes latino-americanas, formação europeia e um olhar para o sul global.Foto: Edgar Beltrán / O Pilar · Licença CC BY-SA 4.0 · Via Wikimedia Commons

Quem é realmente Robert Prevost, o Papa que chegou do Bronx via Peru?

No dia 8 de maio de 2025, após dois dias de conclave e quatro votações, a chaminé da Capela Sistina produziu fumaça branca. O cardeal protodiácono saiu à varanda da Basílica de São Pedro e pronunciou duas palavras que mudaram a história: Roberto Franciscum. Robert Francis Prevost, um agostiniano americano nascido em Chicago em 1955, tornou-se o primeiro papa da história nascido nos Estados Unidos. Ele adotou o nome de Leão XIV.

Sua carreira é mais interessante que sua nacionalidade. Filho de uma família católica na zona sul de Chicago - um bairro de classe trabalhadora, multiétnico e historicamente afro-americano. Entrou na Ordem de Santo Agostinho em 1977 e foi ordenado sacerdote em 1982. Mas a sua vida real não foi nos Estados Unidos: passou a maior parte de sua carreira adulta como missionário no Peru, na diocese de Chiclayo. Aprendeu quíchua, trabalhou com a população indígena e viveu a teologia na base, não no escritório.

De missionário no Peru ao Vaticano

Em 2001 foi eleito prior geral dos agostinianos – o cargo mais alto de sua ordem em todo o mundo. Cumpriu dois mandatos de seis anos até 2013. Depois retornou ao Peru como bispo de Chiclayo, onde permaneceu por nove anos. Em 2023, o Papa Francisco trouxe-o a Roma como prefeito do Dicastério para os Bispos – o órgão que seleciona e propõe bispos em todo o mundo. Posição de enorme poder real: quem decide quem é bispo em cada país, decide a face local da Igreja durante décadas.

Três fatos que contam mais que as manchetes:

• Ele tem dupla nacionalidade — Americano e Peruano. Mais latino-americano do que muitos suspeitam.
• Ele é agostiniano, não jesuíta ou franciscano. Isto é importante: os agostinianos enfatizam a interioridadee (o “centro da cidade” de Santo Agostinho), a busca de Deus dentro, não fora.
• Seu espanhol é melhor que seu italiano. Suas primeiras audiências em San Pedro foram em espanhol para os peregrinos sul-americanos, antes em italiano para os romanos.

Por que Leão XIV? O nome como programa

Todo nome papal é uma declaração política. León XIII, seu homônimo do século XIX, publicou a encíclica Rerum Novarum —texto fundador da doutrina social católica que defendeu os direitos dos trabalhadores em plena revolução industrial. Foi uma crítica direta ao capitalismo desregulamentado e, ao mesmo tempo, uma crítica ao marxismo. Uma terceira via católica.

Que um papa escolha esse nome em 2025 — em meio à ruptura da inteligência artificial, com a desigualdade explorada, as migrações em massa e a crise climática — é uma declaração de programa. Leão XIV disse explicitamente que a actual revolução tecnológica é comparável à revolução industrial do século XIX e requer uma nova doutrina social. Quem quer que o esperasse como um papa “americano” confortável e conservador, está lendo isso errado.

Papa Leão XIV durante audiência com representantes da mídia no Vaticano, em 12 de maio de 2025, quatro dias após sua eleição. Sua carreira fora dos holofotes da mídia contrasta com a exposição que ele agora tem que assumir.Foto: Edgar Beltrán / O Pilar · Licença CC BY-SA 4.0 · Via Wikimedia Commons

O programa atual da visita: Madrid, Barcelona, ​​​​Ilhas Canárias

O programa oficial publicado pela Santa Sé tem a seguinte estrutura:

Madri · 6 a 9 de junho

• Sábado 6: chegada a Barajas, recepção real, cerimónia de boas-vindas no Palácio Real.
• Domingo 7: missa no estádio Santiago Bernabéu. 80.000 fiéis confirmados. A questão política latente: quantos participantes são católicos praticantes, quantos são simpatizantes culturais, quantos vêm da curiosidade histórica?
• Segunda-feira, 8: encontros com o organismo episcopal espanhol, com representantes de organizações sociais e com os jovens.
• Terça-feira, 9 de manhã: transferência para Barcelona.

Barcelona · 9 a 10 de junho

• Terça-feira, 9 à tarde: visita ao Basílica de la Sagrada Familia. Aqui ocorre o gesto mais simbólico: o Papa inaugura formalmente a basílica Lembremo-nos: Bento XVI consagrou o templo como basílica menor em 2010, mas a obra já durava mais de 140 anos, desde 1882. Esta inauguração formal encerra o mais longo ciclo de construção religiosa na Europa contemporânea — a obra que Gaudí deixou inacabada quando foi morto por um eléctrico em 1926, agora concluída um século depois.
• vigília de oração no Estádio Olímpico Lluís Companys em Montjuïc.
• Quarta-feira, 10: encontros pastorais em Barcelona e transferência para as Ilhas Canárias.

Ilhas Canárias · 11 e 12 de junho

• Quinta-feira, 11: missa pública no Estádio de Gran Canaria com peregrinos de toda Espanha. Visita a um centro de acolhimento de migrantes em La Laguna (Tenerife).
• Sexta-feira 12: encontro com migrantes e assistentes sociais. Despedida e voo de regresso a Roma.

O programa tem uma mensagem política clara: Madrid é o estabelecimento (Reis, governo, hierarquia católica). Barcelona é cultura e património (Sagrada Família, Gaudí, a fé como obra de arte popular). As Ilhas Canárias são a fronteira (migração, justiça social, doutrina Leão-XIII da Rerum Novarum aplicada a 2026).

Que o Papa termine a sua visita falando com os migrantes em La Laguna e não com os políticos em Madrid é a mensagem de toda a viagem. Quem quiser compreender este pontificado deve olhar para onde decide estar, não para onde é obrigado a estar.

Primeira visita oficial de Estado do Papa Leão XIV ao Palácio Quirinale, sede da presidência italiana. Ensaio institucional do que será a sua chegada ao Palácio Real de Madrid no dia 6 de junho: protocolo, fotografia oficial, encontro entre Igreja e Estado.Foto: Assessoria de Imprensa do Quirinale · Licença CC POR 4.0 · Via Wikimedia Commons

Os 15 anos sem Papa: o que diz o silêncio

A pausa entre 2011 e 2026 é a mais longa sem uma visita papal à Espanha desde Paulo VI. Não é coincidência. Três razões se cruzam.

Razão 1 — Secularização acelerada. Em 2011, quando Bento XVI chegou, 71% dos espanhóis declararam-se católicos. Em 2026, segundo o último barómetro da CEI, a percentagem é de 53%, com apenas 18% a definirem-se como católicos praticantes. A Igreja já não governa o diálogo público espanhol como fazia há 15 anos. Uma visita papal neste contexto é um gesto contra a corrente.

Motivo 2 — O conflito Francisco versus a hierarquia espanhola. O Papa Francisco manteve uma relação tensa com boa parte do episcopado espanhol, percebido como mais conservador que ele. Francisco preferiu viajar para países “periféricos” – Iraque, Mongólia, Sudão do Sul – em vez de Espanha. Foi uma mensagem teológica: a Igreja olha para as periferias, não para o centro histórico que já não precisava dela.

Razão 3 – Abusos. O relatório do Provedor de Justiça de 2023 documentou milhares de vítimas de abusos sexuais cometidos por clérigos em Espanha, e a resposta institucional foi lenta, defensiva e dolorosa para as vítimas. Vir como Papa para Espanha sem uma reparação mais profunda teria sido inviável.

Que Leão XIV venha agora — sendo o primeiro Papa americano, com profunda experiência latino-americana, com um nome que evoca justiça social — é uma tentativa de reiniciar a conversa. Ele vai conseguir ou não. Mas a estratégia é legível.

A indústria da fé: o dinheiro por trás do incenso

Aqui começa a parte que muitos católicos preferem não ler. Mas é informação pública e verificável.

El Vaticano É um dos poucos estados soberanos do mundo com o seu próprio banco (o IOR, Istituto per le Opere di Religione), a sua própria moeda com o euro impresso especialmente para o Vaticano, e uma carteira de investimentos imobiliários em Londres, Paris, Roma e Genebra avaliada em milhares de milhões. Não é um convento – é uma administração estatal com tudo o que isso implica.

Espanha: o caso específico

Em Espanha, a Igreja Católica recebe receitas de três estradas principais:

1. Alocação de imposto IRPF: o "X" na caixa da Igreja Católica. Em 2025 representou cerca de 380 milhões de euros arrecadados na declaração de imposto sobre o rendimento.
2. Isenções fiscais: A Igreja não paga IBI pela maioria dos seus bens (templos, conventos, escolas, hospitais, sedes diocesanas). Cálculos do Observatório do Secularismo estimam entre 500 e 1.000 milhões de euros as “poupanças” anuais que as câmaras municipais não conseguem arrecadar.
3. Concertos educativos: O Estado financia parte da rede de escolas charter, maioritariamente católicas. Dezenas de milhares de professores são pagos com dinheiro público em centros com ideologia religiosa.

Isto não é crítica anticlerical – é contabilidade pública. A questão não é "Existe um direito para isso?". A questão é “A sociedade espanhola de 2026, onde apenas 18% são católicos praticantes, decide coletivamente sustentar este modelo?”. É um debate político legítimo. O que não é legítimo é fingir que não há fluxo económico.

Trabalho social, em homenagem à verdade

O outro lado: a Igreja Católica Espanhola mantém uma enorme rede de saúde. Cáritas É a maior rede de atendimento a pessoas em situação de pobreza do país; Mãos Unidas trabalha na cooperação para o desenvolvimento; Centenas de cozinhas comunitárias, residências, hospitais e centros juvenis operam sob a égide eclesiástica.

Ignorar isto seria desonesto. A melhor pergunta é: A embalagem dogmática é necessária para manter o trabalho social? Ou dito de outra forma: nos países onde a assistência foi completamente secularizada (Suécia, Dinamarca), a rede social é pior do que a espanhola misturada com religião? Os dados sugerem que não, mas a conversa é complexa e depende de cada contexto.

Como “Deus” se comunica com as pessoas? Além do catecismo

Aqui temos que abrir a porta a uma questão que a instituição católica responde com doutrina fechada, mas cuja experiência humana real é muito mais diversificada.

A doutrina católica oficial diz que “Deus” se comunica com as pessoas principalmente através de quatro canais: o Escrita (a Bíblia), o Tradição (o que a Igreja tem ensinado ao longo dos séculos), o Magistério (o Papa e os bispos em comunhão com ele), e o frase funcionários em estado de graça. Qualquer outra “voz” deve ser discernida pela Igreja para ser validada – místicos, visionários, profetas modernos. Se a Igreja não o validar, a voz permanece suspeita.

Esta é uma formulação particular. A experiência humana do divino é muito mais ampla que qualquer doutrina. Qualquer pessoa que tenha andado pela fé durante anos — de qualquer tipo — sabe disso.

As verdadeiras maneiras pelas quais as pessoas dizem "Sinta o Divino"

Estas são algumas, sem exaustividade e sem pretender que sejam todas válidas ou não todas:

• Na natureza. Caminhando sozinho por uma floresta, olhando o mar, atravessando um deserto. A imensidão produz experiências místicas em pessoas de todas as crenças e de nenhuma. É a provável origem de toda religião.
• Na arte. Uma música, uma pintura, um poema que transborda. Schubert, Bach, Rembrandt, Rothko fizeram os ateus chorar. O que se move lá?
• Apaixonado. Não uma idealização romântica — amor verdadeiro, sustentado ao longo do tempo, com suas rupturas e reparos. Cuidar de alguém doente há anos. Crie um filho. Acompanhe uma morte. Quem fez isso sabe que ali opera algo maior do que você.
• No silêncio. Meditação, contemplação, dias sem falar num mosteiro ou numa cabana. O que emerge do silêncio prolongado não se enquadra obviamente na categoria de “pensamentos próprios”.
• Em sincronicidade. Coincidências significativas (Jung as chamou assim) que parecem nortear momentos importantes. Encontros que mudam vidas. Livros que aparecem na mão direita. Conversas que você não procurava e que ordenam algo dentro de você.
• No corpo. As tradições somáticas (ioga, tantra, dança ritual) descrevem há milênios experiências de unidade com algo maior que são acessadas através do corpo, não do dogma.
• Na crise. Pessoas que, nos seus momentos mais sombrios – luto, doença, fracasso – relatam sentir uma presença que os sustentou. Nem sempre identificável como “Deus” do catecismo. Mas real para eles.
• À mesa com quem você ama. Pão, vinho, conversa, risos. Isto é eucaristia no sentido original – antes de a palavra ser ritualizada – e acontece todos os dias em milhares de lares sem que ninguém a nomeie.

O testemunho dos místicos cristãos

Curiosamente, os místicos católicos mais respeitados pela própria Igreja descrever experiências que coincidem com as de místicos de outras tradições. Teresa de Ávila, São João da Cruz, Mestre Eckhart, Hildegarda de Bingen — lidos em conjunto com Rumi (Sufi), Ramana Maharshi (Hindu) ou Bashō (Zen Budista) — partilham um núcleo comum que vai além de doutrinas particulares.

Isso sugere algo: a experiência humana do transcendente parece mais universal do que as teologias que tentam organizá-la. A Igreja teve grandes místicos. Mas os grandes místicos foram quase sempre considerados suspeitos pela própria instituição durante a sua vida (Eckhart foi processado por heresia; Teresa esteve prestes a ser denunciada à Inquisição). A instituição recompensa místicos após a morte, quando não puderem mais questionar.

É necessário ir à missa para ter vida espiritual?

Pergunta direta, resposta dividida.

La doctrina católica oficial Ele diz que sim: o “preceito dominical” (assistir à missa aos domingos) é obrigação dos fiéis. O descumprimento sem justa causa é, tecnicamente, um pecado. Isto está no Código de Direito Canônico e no Catecismo.

La realidade sociológica diz outra coisa: na Espanha, mais de 80% dos batizados no Eles observam esse preceito regularmente e muitos deles continuam a identificar-se como crentes. Há aqui uma enorme desconexão entre o que a instituição exige e o que os seus próprios membros praticam.

Essa desconexão é um problema?

Depende de para quem você pergunta.

O que diz a psicologia da religião

Os estudos acadêmicos sobre religião e bem-estar (William James foi um pioneiro há mais de um século, hoje Robert Putnam, David Campbell, Andrew Newberg) concordam em algo: a prática religiosa comunitária tem efeitos positivos mensuráveis ​​ no bem-estar subjetivo, longevidade, redução da depressão e vínculos sociais — efeitos que no Eles reproduzem o mesmo com a espiritualidade puramente individual.

O fator ativo parece ser o comunidade regular, não a teologia específica. Corais, clubes de caminhada, grupos de meditação ou comunidades religiosas – todos têm o mesmo efeito. A missa funciona em grande parte porque é uma comunidade reunida regularmente por uma causa partilhada.

Isto sugere algo importante: se você desiste da missa porque a teologia não o preenche, É aconselhável procurar uma comunidade regular em outro lugar. Isolar-se e ler apenas livros de espiritualidade não equivale. Sua psicologia pede tribo, não apenas doutrina.

Papa Leão XIV cumprimenta os fiéis da Arquidiocese de Bari-Bitonto. A imagem capta o que a sociologia da religião confirma: o fator que sustenta a fé não é o dogma, é a comunidade reunida em torno de algo partilhado.Foto: Fernando Traversa · Licença CC0 (domínio público) · Via Wikimedia Commons

Cultos: quando uma comunidade religiosa ultrapassa os limites

O conceito de “seita” é escorregadio. Sociologicamente, todas as grandes religiões começaram como uma seita – um grupo pequeno e marginal, em conflito com a religião dominante do seu tempo. O Cristianismo era uma seita judaica. Islã, seita de religiões árabes pré-existentes. Budismo, seita do Hinduísmo. Somente o tempo e o número transformam as seitas em religiões.

Mas no uso popular e na psicologia clínica, "seita" tem um significado mais preciso: grupo que exerce controle coercitivo sobre seus membros, restringe sua liberdade e os prejudica.

Critérios de Robert Lifton (1961, atualizado)

O psiquiatra Robert Lifton estudou a lavagem cerebral nas prisões chinesas e depois aplicou a estrutura às seitas religiosas. Estes são os oito critérios que identificam grupos de controle coercitivos, independentemente de sua teologia:

1. Controle ambiental — o grupo controla com quem você fala, o que você lê, que mídia você consome
2. Manipulação mística — experiências apresentadas como sobrenaturais que na verdade são induzidas (privação de sono, jejum, repetição)
3. Exigência de pureza — tudo está dividido entre puro (o grupo) e impuro (o exterior)
4. Confissão — obrigação de confessar pensamentos privados ao líder ou grupo
5. Ciência sagrada — a doutrina do grupo é apresentada como verdade absoluta e inquestionável
6. Idioma carregado — vocabulário interno que reformula a realidade e isola os membros do mundo exterior
7. Doutrina sobre pessoa — a doutrina supera a experiência pessoal do membro
8. Dispensação da existência — o grupo decide quem merece existir e quem não (os dissidentes são “expulsos” da realidade)

A pergunta embaraçosa: Alguma religião importante atende a esses critérios?

Sinceramente: parcialmente, sim. Algumas comunidades dentro de religiões maioritárias cumprem várias ou todas.

O Opus Dei foi acusado durante décadas de operar com base em vários critérios de Lifton. A Sociedade Sacerdotal São Pio X. Comunidades fechadas no Caminho Neocatecumenal. Ultra setores do Judaísmo, Islamismo e Cristianismo evangélico. E também – e isto é desconfortável de dizer – comunidades hindus e budistas no Ocidente que se apresentam como pura espiritualidade, mas operam com controlo coercivo (o NXIVM apresentou-se como coaching; certos grupos de yoga têm funcionado da mesma forma).

A diferença entre religião saudável y seita prejudicial Não é o conteúdo teológico — é o modo de operação. Uma paróquia católica comum e aberta, onde você pode ir ou não e ninguém o responsabiliza, não é uma seita. Uma comunidade fechada que controla sua vida, seus relacionamentos e suas finanças, sim, é, seja lá como for chamada.

Como reconhecer se uma comunidade espiritual à qual você pertence é saudável

Cinco perguntas que você pode se fazer:

1. Você pode sair de graça? Se sair do grupo significa perder amigos, família ou reputação, já existe um problema.
2. Eles encorajam você a ter uma vida fora do grupo? Comunidades saudáveis ​​celebram seus relacionamentos externos. As seitas os corroem.
3. A autoridade pode ser questionada? Se a palavra do líder for uma lei irrevogável, é um mau sinal.
4. Eles pedem coisas que você não pediria a um amigo? Dinheiro excessivo, segredos sobre sua vida íntima, submissão.
5. As pessoas que se assumem são tratadas com desprezo? Os cultos precisam demonizar aqueles que partem. Comunidades saudáveis ​​os deixam ir com carinho.

Sua família como sua melhor “seita”: o amor como religião privada

Aqui está o cerne provocativo deste texto. A metáfora é deliberada: Chamar a família de “seita” é um jogo retórico para dizer o que se segue.

Se uma seita exige lealdade incondicional, tempo, energia emocional, dinheiro e vulnerabilidade de seus membros e, em troca, oferece-lhes pertencimento, significado e comunidade... então família também exige tudo isso. A principal diferença é: uma seita doente, uma família saudável cura. Uma seita extrai, uma família saudável retribui.

Quando alguém busca a espiritualidade lá fora — num grupo, numa igreja, num guru, na autoajuda — muitas vezes é porque está procurando o que a família deveria ter dado e não deu: aceitação incondicional, significado compartilhado, presença que não julga, amor que não exige desempenho.

Se a família de origem não o deu (e quase ninguém o deu — é um ideal assintótico), existem duas opções realistas: procure lá fora em alguma comunidade ou tribo escolhida; ou construí-lo dentro da família que você cria – com companheiro, com filhos, com amigos que se tornam família escolhida.

Por que a família escolhida pode ser “a melhor seita”?

Quatro motivos, sem romantizar nada:

• Você tem presença contínua. Você conhece essas pessoas em seus dias bons e ruins. Não é o contato idealizado de uma hora de missa – é vida compartilhada.
• Existe uma verdadeira reciprocidade. Você cuida e eles cuidam de você. A troca é palpável, não abstrata.
• O conflito é aprendido a navegar. Numa seita o conflito é reprimido ou o dissidente é expulso. Em uma família saudável você processa, chora, começa de novo.
• O amor não é transacional. Você não precisa entregar um documento, não precisa dar o dízimo, não precisa professar fé em um dogma. Eles amam você, melhor ou pior, por ser quem você é.

Uma família reunida em volta da mesa antes do jantar. A fotografia – documentário da década de 1970 – capta algo mais antigo do que qualquer religião: comunidade reunida, comida partilhada, significado incorporado em pequenas coisas do quotidiano. Isto é eucaristia no sentido original.Foto: Jack Milho · Domínio público · Administração Nacional de Arquivos e Registros (EUA) · Via Wikimedia Commons

Mas atenção: a família tóxica também é uma seita — e pior

O argumento é invertido se a família funcionar como um culto prejudicial. Famílias controladoras e narcisistas, onde você não pode discordar, onde o amor é condicional, onde a lealdade é exigida ao preço da sua própria voz - elas são a pior seita possível, porque, ao contrário de uma seita religiosa, você não pode "optar pela exclusão" completamente. Seu pai continuará sendo seu pai.

É por isso que esse argumento tem dois lados:

• Se você vem de uma família saudável: cultive-o. É o ouro espiritual mais subestimado da sua vida. Jante com eles, cuide deles, deixe seu telefone. O sagrado mora lá.
• Se você vem de uma família prejudicial: Você tem o direito de construir um novo. Amigos que se tornam família, casal escolhido, comunidade criativa, tribo. O sangue não é o único vínculo válido. Escolher sua família é tão legítimo quanto herdá-la.

A criatividade como ato religioso: o que Julia Cameron e os místicos compartilharam

Aqui fecho o círculo. Este blog se chama Tu Camino del Artista porque é dedicado ao método de Julia Cameron – e Cameron tem uma intuição que se conecta diretamente a todos os itens acima.

Cameron, em seus livros, diz algo que à primeira vista parece estranho: criatividade é prática espiritual. Não é metáfora. Prática espiritual concreta, com técnicas (páginas matinais, encontros com o artista, exercícios semanais), com professores, com tradição.

Sua tese: Quando você cria – escrevendo, pintando, compondo, cozinhando, sendo pai, ensinando – você entra em um estado onde algo maior do que o seu eu cotidiano opera através de você. Você não precisa chamá-lo de Deus. Você pode chamá-lo de Inconsciente, Tao, Fluxo, Musa, Espírito, Transcendente. O nome não importa — a experiência é real.

Cameron explica que isto coincide exatamente com a experiência dos místicos cristãos. São João da Cruz falou da “chama viva do amor” que queimou em seu peito durante a oração. É a mesma coisa que um poeta descreve quando algo lhe “escreve”. Teresa de Ávila falou de “moradias” interiores. É o mapa do processo criativo.

Porque é que este Papa consegue compreender isto melhor do que os seus antecessores

Leão XIV é agostiniano. A tradição agostiniana enfatiza o interioridad — a busca de Deus dentro, não fora. Santo Agostinho escreveu: "Não saia, entre em si mesmo; a verdade habita no homem interior".

Essa formulação de 1.600 anos poderia ter sido escrita por Julia Cameron em 1992. É a mesma intuição: o mais profundo não está numa catedral distante, está no caderno onde você escreve três páginas todas as manhãs sem censura. É no encontro semanal consigo mesmo que você se deixa explorar. Está no projeto criativo que você tem dentro de si e ainda não se permitiu começar.

Isso não exige que você seja católico. Nem sequer exige que você acredite em “Deus”. Exige que você leve isso a sério Há algo em você que é mais sábio do que o seu eu cotidiano e que pode se comunicar com você se você abrir um canal regular para isso. Chame como quiser.

Minha opinião sincera — nenhuma verdade para vender

Se você chegou até aqui, obrigado por ler um texto longo em uma época que prefere vídeos de 15 segundos. Devo a você honestidade sobre onde estou em tudo isso.

Não sou católico praticante. Não sou ateu militante. Não estou vendendo uma alternativa espiritual. Eu não tenho um guru. Não tenho uma resposta definitiva sobre se “Deus” existe ou não – e desconfio profundamente de quem o faz.

O que estou claro depois de anos pensando isso:

• A questão religiosa é legítima. A zombaria ateísta é tão dogmática quanto o dogma que procura criticar. Existem milhões de pessoas inteligentes e profundas que têm experiências místicas reais. Descartá-los como uma ilusão cerebral é perder muita informação humana.
• As instituições religiosas são humanas. Imperfeito, historicamente carregado, capaz do melhor e do pior. A Igreja Católica curou leprosos e queimou hereges. Ambas as coisas são verdadeiras. Dizer apenas um é propaganda.
• A espiritualidade pessoal não necessita de instituição, pero requer disciplina. Quem diz “sou espiritual, mas não religioso” e não pratica nada regularmente, geralmente está dizendo “não sou nenhum dos dois, só me conforta pensar que sou”.
• Comunidade é necessária. A hiperindividualização contemporânea é o verdadeiro culto – eles nos venderam que podemos fazer tudo sozinhos e a consequência é a solidão epidêmica. Precisamos de uma tribo, seja lá como for chamada.
• O amor concreto supera a doutrina abstrata. Cuidar de quem está ao seu lado, cozinhar para alguém, ouvir um amigo, criar um filho com presença — isso vale mais que mil debates teológicos. Qualquer tradição que se distraia do amor concreto se perdeu no caminho.

O Papa Leão XIV está hoje em Madrid. É um homem sério, educado, com experiência real com os pobres. Seu pontificado pode surpreender. Mas nem ele nem ninguém pode te dar o que só é construído por dentro. A vida espiritual séria é tarefa da pessoa - não da hierarquia, nem da moda, nem do guru do Instagram.

Se você está interessado em começar esse trabalho a partir de uma estrutura secular e acessível, sem pedir para você acreditar em nada, recomendo o método de Julia Cameron – do qual trata este blog. As páginas matinais, a nomeação do artista, os exercícios de 12 semanas são verdadeiras práticas espirituais disfarçadas de método criativo. Funciona quer você seja crente, agnóstico ou ateu.

E se o que mais te entusiasma no Papa esta semana não é o Papa, mas tenha um longo jantar com sua família – essa intuição está correta. Aí está o ouro.